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青青楊柳,悠悠情懷

[收錄:2015-08-14] [作者:王蕾] [服務:論文代寫代發] [字體: ]
內容摘要:青青楊柳,悠悠情懷
——論楊柳與民族文化心理的契合
王蕾 安徽大學龍河校區
摘要:在中國古代文學作品中,楊柳是一種重要的文學意象,作為文學意象的楊柳本身就是一種文化象征,具有深厚的文化審美意蘊,體現民族審美意識,并與民族審美文化心理相契合。
關鍵詞:楊柳;審美意蘊;文化心理
因為楊柳其自身的特點和中國人們的傳統審美觀念,中國古代形成一種獨特的“楊柳文化”,并且伴隨一些文化現象流傳至今。
楊柳作為意象出...

青青楊柳,悠悠情懷——論楊柳與民族文化心理的契合,摘要:在中國古代文學作品中,楊柳是一種重要的文學意象,作為文學意象的楊柳本身就是一種文化象征,具有深厚的文化審美意蘊,體現民族審美意識,并與民族審美文化心理相契合。

關鍵詞:楊柳;審美意蘊;文化心理

因為楊柳其自身的特點和中國人們的傳統審美觀念,中國古代形成一種獨特的“楊柳文化”,并且伴隨一些文化現象流傳至今。本文由教育大論文下載中心www.hhrpin.live整理

楊柳作為意象出現頻率最高的是在古代文學作品中。詩中有,白居易“為近都門多送別,長條折盡減春風”;劉禹錫“長安陌上無窮時,唯有垂楊管別離”;李白“此夜曲中聞折柳,何人不起故園情”。詞中有,歐陽修的“庭院深深深幾許?楊柳堆煙,幕簾無重數” ;辛棄疾的“柳外斜陽,水邊歸鳥,隴上吹喬木”;小說中有,《西游記》中,救苦救難的慈悲菩薩觀世音手拿凈瓶,斜插垂柳,為苦難之人播灑甘露;《聊齋志異•劉秀才》記載沂縣蝗災嚴重,蝗蟲遮天蔽日,后來在劉秀才的幫助下,“蝗來飛蔽天日,竟不落禾田,盡集楊柳,過處柳葉都盡,方悟秀才柳神也。”在這樣的文化氛圍中,民風民俗也非常雅致。古代過清明節,“家家插柳滿屋苑,男女折柳戴于頭” ,還有民謠這樣唱:“清明不戴柳,紅顏成皓首。” “楊柳兒活,抽陀螺;楊柳而青,放空橦;楊柳兒發芽,打撥兒。”這不僅是淳樸生活的真實寫照,也是濃郁的鄉情和雅致民風的象征。

“民族審美文化心理是受民族審美意識支配的一種群體文化心理” [1],或者可以稱之為“積淀”,它具有一定的穩定性,一個民族的審美文化心理盡管會隨時代的變化有所發展,但產生這種審美心理的源泉不會變,因此這種心理積淀是穩固的,楊柳文化就是與民族審美文化心理的契合。

一、崇拜生殖能力

柳崇拜是中華民族對母性生殖能力崇拜的表現,具有深刻的社會文化內涵。古書經常提到芣苢,芣苢是一種類似楊柳的植物,具有“宜子”的功能,人們之所以會有這樣的觀念,是因為禹的母親吞下芣苢而生下禹這個傳說。由于遠古先民們生產力水平低下,加之萬物有靈思想的盛行,繁殖后代,擴大種族是當時人們的思想,因此會崇拜一些生命力強的自然事物。柳具有強大的生命力、生殖力,折取一枝隨意栽種,都能成活,還可以由隨風飄舞的柳絮落地生長而成,自然會成為人類崇拜的對象。幻想將柳的這種旺盛的生命力、生殖力轉化到人的身上,使人的生殖能力得到大大的增強,實現人類自身的種的延續。可見,對母性生殖能力的崇拜是原始情結,是中華民族意識長久地積淀,這種意識無法割舍,甚至以準宗教形式存在本土文化之中。

由母性生殖崇拜而導致的柳崇拜的文化心理使得先民們賦予了柳以豐富的精神審美文化意蘊。盡管他們的目的是功利的,渴求得到旺盛的生殖力,但是那時向善、求真、審美和崇神因素并未分化為具有獨立的文化性格,而是統一在一個復合結構之中,因此又為可能出現的審美心理打下了基礎。

 

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